慈

虚空天地行，

光影化蜻蜓。

念闪三千界，

无处不现身。

文/扶刚博士

扶刚博士的五言禅诗《慈》仅二十字，以极简文字勾画出“慈”的至高田地，融天地不雅、禅理与人命哲想于一体，字字空灵，意蕴悠远，将体恤的无界性与遍在性施展得大书特书。全诗从雄壮天地落笔，至精微人命具象，再到心念的无尽延展，层层递进，终归于“慈”的骨子无处不在，号称禅诗中的精妙之作。

一、标题凝魂，一字贯全篇

以“慈”为题，既是全诗的中枢主旨，亦是禅理的精髓场所。此“慈”非宽泛浅层的轸恤，而是佛家“慈眉顺眼”的至高田地，是越逾期空、无离别的人命柔软，是融于天地本源的大爱。全诗四句齐围绕“慈”的特色铺展，从载体、形态、维度到存在，层层解锁“慈”的践诺，让轮廓的体恤具象化、天地化。

二、章法递进，由宏入微悟禅理

全诗循“境—形—念—性”的头绪层层升华，逻辑了了，禅意渐浓，构建出立体的体恤田地。

起句“虚空天地行”，落笔便见步地，将“慈”的载体置于庞大虚空与无边天地之间。“行”字赋予“慈”动态的人命力，它并非静止的观点，而是如天地般不朽脱手、周流持续的存在，为全诗奠定了雄壮空灵的基调，点明“慈”的本源与天地同构，无始无终。

承句“光影化蜻蜓”，是全诗的神来之笔，将雄壮的天地之慈，化作精微灵动的具象。“光影”是天地间最轻飘、最遍在的存在，象征着体恤的无形无相；“化蜻蜓”则以蜻蜓的轻飘、灵动、无争，将轮廓的体恤落于具体人命，跟浮光掠影，不惊万物，正是体恤和顺以待众生的写真，让无形的“慈”有了可感的形态，于渺小处见大爱。

转句“念闪三千界”，由外皮的天地与人命，转向内在的心念维度，拓宽了“慈”的限制。“三千界”是佛家对天地十方寰球的统称，代表无尽时空；“念闪”二字，写出体恤心念的迅疾与无界，一念起，便无边十方天地，开阔无边，点明体恤的践诺源于心念，心有慈，则慈念可跳跃时空，阴私一切万物。

合句“无处不现身”，是全诗的禅理升华，亦是“慈”的终极田地。前三者齐为“慈”的清醒面貌，此句直抵中枢：体恤无固定形态，无时空局限，它不在别处，而是遍满天地、融入万物，于虚空、光影、生灵、心念中处处清醒，竟然施展了“大慈无迹，大爱遍在”的禅理。

三、真金不怕火字精妙，以简驭繁藏深意

全诗无一字赘笔，真金不怕火字精确逼真，于极简中见功力，每个字都承载着丰富的禅意内涵。

“行”字，让体恤脱离静态观点，成为与天地共生的动态存在，暗合“万物齐有灵，体恤周流之”的哲想；“化”字，尽显体恤的柔和与灵动，不刻意、不诞妄，当然化育万物，如蜻蜓般和顺触达人命，无涓滴强求；“闪”字，写出慈念的迅疾与无碍，突破时空枷锁，谈尽体恤心念的无尽性；“现”字，而非“在”字，更显体恤的灵动，它非固化的存在，而是随境清醒、应缘化度，处处齐是体恤的化身。

此外，全诗以具象写轮廓，以有限写无尽，蜻蜓的微末与三千界的庞大造成显明对比，却因“慈”的联络打成一派，让读者于对比中悟得：体恤无大小、无高下，既可化身为精微生灵，亦可无边庞大天地。

四、意境空灵，禅韵悠长沁心脾

诗作营造出空灵久了、虚实相生的禅意意境。开篇的“虚空天地”，勾画出浩淼无边的宏不雅之境，空灵萧洒；继而“光影蜻蜓”，又将视角拉回东谈主间，勾画出轻飘灵动的微不雅之境，虚实相融；“念闪三千界”则参加超验的精神之境，突破时空照顾；最终“无处不现身”，让意境归于圆融，天地、人命、心念齐融于体恤之中，无分彼此。

读此诗，如入禅定，目下似见天地间光影流转，蜻蜓翩跹，心念所至，齐是体恤，于空灵的意境中，体悟到体恤的践诺——它从未远隔，而是藏于万物，融于情愿，无处不在。

五、哲想有味，以诗喻谈明情愿

这首禅诗不仅是对“慈”的施展，更蕴含着深刻的人命哲想与处世之谈。其一，揭示了体恤的践诺是与天地同频的大爱，越过个体的窄小，关照一切人命；其二，点明“心为慈源”，一念体恤，则无处不是体恤的清醒，反不雅自己，守住情愿之慈，即是守住人命的本真；其三，明示了万物对等的禅理，蜻蜓虽微，天地虽大，齐为体恤的载体，众生无差，齐被慈光普照。

二十字小诗，以禅喻慈，以慈明谈，让读者在文字间体悟到：竟然的体恤，是放下分散，心胸万物，让慈念如天地般脱手，如光影般遍在，终至“无处不现身”的圆满之境。

【扶刚博士系外洋梵学会主席Dr. Fu Gang is the Chairman of the International Buddhist Society.】