韩非，战国末期韩国公子，法家代表人物，先秦法家思想的总结者。

主张 以法治国，严刑峻法，赏罚分明。反对儒家的“德治”“仁政”，强调中央集权、君主专制。认为人性趋性避害，要用制度约束，不靠道德感化。他的思想被秦始皇采纳，成为秦朝治国的核心思想，奠定了中国两千多年帝王治国的底层逻辑。

在秦朝时，秦王政是个勤于政事的人，在闲暇时，他多是在学习，秦王政单单对李斯的法家思想感兴趣，吕不韦当时让李斯去当议郎，因为在他看来李斯是儒学派的后生，希望李斯能以儒家思想影响秦王政，秦王政偏偏决定运用法家思想来治国。越往后，李斯的思想已经不能满足秦王政的理论需求了，便找到一些新著作来研读，其中的《韩非子》，韩非（国君之子）汉族，战国末期韩国人，今河南新郑，是古代著名的哲学家、思想家、政论家、散文家，法家思想的集大成者。

韩非＝法家思想的终极总结者+中国古代帝王术的理论奠基人。

韩非师从荀卿，但是想观念却与 荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学”。申不害主张君主当执术无刑，申不害的理论称为“术”，商鞅的理论称为“法”。统称“刑名”“刑名法术之学”“归本于黄老”与黄老之法相似，都不尚繁华，清静无为，君臣自正。

韩国公子韩非，是韩恒惠王子，但是韩国在当时的战国七雄中是最弱小的国家，他亲眼目睹了韩国的衰弱历程。他的意见韩王都没有采纳，非常的悲愤和失望。然而他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路。后写了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万言的著作。系统全面的阐述他的法治思想，滚球app官网抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。秦王读完之后，大加赞赏。

韩非仕途并不顺利。秦王虽然见到了韩非，但是韩非并未被重用。曾劝谏秦王先伐赵缓伐韩。还是遭到了李斯和姚贾的谗害。说他缓伐韩，不是为秦考虑，而是为了韩。久留韩非会有遗患。不如以过法诛之。秦王后将韩非入狱审讯。李斯这等毒辣，派人给韩非送去毒药，让他自杀。他想向秦王陈述心迹。却又不能进见。

韩非子是法家思想集大成者，核心是以法治国、君主集权、富国强兵。

以法治国：反对儒家“德治”，认为人性趋利避害，靠法律、赏罚才能治理国家。 强调法、术、势三者结合：法：公开、统一、严格执行的法律。术：君主驾驭臣下的手段、权术。势：君主的权威、权势。

中央集权：君主独掌大权，削弱贵族，强化君权。国家统一、政令统一，反对分封割据。

社会治理：功利实用。重耕战：重视农业、奖励军功。以实效评判人才与政策，不尚空谈。

历史观：历史是进化的，反对复古，主张因时变法

用法、术、势强化君主专制，以严格法治和实用政策实现国家强大与社会稳定。

他认为实行严行重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。

对于民众，他认为以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于未萌”。他认为施加刑法是爱民的表现。容易让人忽视的是韩非主张减轻人民的徭役和赋税。严重的徭役和赋税只能让臣下强大起来，不利于君王统治。

对于统治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”“以法为教”他强调制定了“法”。就要严格执行，任何人也不例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫“

防”八奸“。所谓”五蠹“就是指:学者（儒家）、言谈者（纵横家）、带剑者（指游侠）、患御者（依附贵族并且逃避兵役的人）、商工之民。“八奸”指同床、在旁、父兄、养殃、民萌、流行、威强、四方。这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一

《五蠹》全文四千字，从五个方面举出了大量的事实，对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分。先秦说理文进一步发展的作品。可以反映出韩非文章特点。分别从：倡变法、反道德、行法治、除异端、励耕战。韩非认为：儒家利用文献扰乱法纪，游侠使用武力违反禁令，而君主却都要加以礼待，这些就是国家混乱的根源。正中秦王政下怀，也解决了他的苦恼，自然深得秦王政的欣赏。